Trang chủ Đông-Tây Vì Sao Triết Gia Heidegger Bài Do Thái?

Vì Sao Triết Gia Heidegger Bài Do Thái?

Triết gia vĩ đại Martin Heidegger là một người Bài Do Thái và thành viên của Đảng quốc xã, những tư tưởng của ông đang được hồi sinh?

Martin Heidegger. Ảnh: Imagno/Getty Images
Martin Heidegger. Ảnh: Imagno/Getty Images

Câu chuyện về triết gia Martin Heidegger (1889-1976) và sự đánh giá tư tưởng của ông – giống với chuyện điệp viên trinh thám. Martin Heidegger là ai? Tác phẩm triết học của Martin Heidegger? Tư tưởng hiện đại của Martin Heidegger là gì?

Martin Heidegger trở nên nổi tiếng toàn cầu với tác phẩm “Hữu thể (tồn tại) và Thời gian – (Being and Time, 1927). Tác phẩm này, đã định hình chủ nghĩa hiện sinh triết học của ông.

Heidegger cho rằng, văn hóa phương tây đã mất kết nối với “ý nghĩa của sự tồn tại”. Phương tây đã quá bận tâm đến những ‘thứ vật chất’ và ‘phù phiếm – phù du’ của xã hội hiện đại – đang chuyển động nhanh, mà quên đi ý nghĩa lớn hơn của cuộc sống.

Đánh giá – Heidegger trong đống đổ nát: Giữa triết học và ý thức hệ Richard Wolin (nhà xuất bản Đại học Yale)

Theo quan điểm của Martin Heidegger, triết học phương tây tiếp cận sự tồn tại quá duy lý. Ông hoài nghi sâu sắc về sự phát triển của công nghệ hiện đại.

Martin Heidegger cho rằng, công nghệ là hiện thân của cách nhìn nhận thực tại, nó “cướp đi” mọi thứ về ‘giá trị nội tại’ hay ‘bản chất của hiện hữu’. Thay vào đó, phương tây coi mọi thứ – bao gồm cả con người – như là ‘nguyên liệu thô’ để kiểm soát và “mua bán”.

Martin Heidegger gia nhập Đảng quốc xã (NSDAP) của Adolf Hitler vào ngày 1 tháng 5 năm 1933. Vài tháng sau, ông đã phát biểu sôi nổi trước công chúng ủng hộ chế độ Quốc xã. Trong các bài giảng và hội thảo triết học, Martin Heidegger đã liên kết tư tưởng của ông với những nỗ lực của Đức quốc xã nhằm định hình lại nước Đức và trật tự châu Âu. Mục tiêu trong tư tưởng của Martin Heidegger là “vượt qua” tất cả tư tưởng phương tây trước đây.

Sau thế chiến 2, Martin Heidegger bị cấm giảng dạy. Ông nói rằng, hoạt động triết học của ông dưới thời Hitler là một “sai lầm” không đáng kể. Nhưng Martin Heidegger chưa bao giờ xin lỗi vì vai trò của mình trong việc hợp pháp hóa sự nắm quyền của Đức quốc xã.

Martin Heidegger, trong một thời gian dài, được cho là đã giữ im lặng về Holocaust (nạn thảm sát người Do Thái), nhưng điều đó là không đúng sự thật. Trong 4 thập kỷ sau 1945, các tác phẩm của ông đã xuất hiện trở lại với nhiều ngôn ngữ khác nhau.

Tuy nhiên, tư tưởng của Martin Heidegger với những ‘đoạn nói về chính trị’ đã được biên tập lại. Hầu như tất cả các tác phẩm thời Đức quốc xã của Heidegger đều bị cấm xuất bản cho đến những năm 1980 ở Đức và nhiều nước khác.

Điều này đã làm cho tư tưởng của Heidegger “hồi sinh trở lại” như một nguồn cảm hứng quan trọng. Khi nhiều trí thức tìm kiếm những lựa chọn thay thế cho truyền thống Mác-xít (Marxist), thì những lời chỉ trích sau này của Heidegger đối với triết học phương tây đã làm mất đi ý nghĩa của những tác phẩm thiên về “tự do cánh tả”, sinh thái, và thậm chí là hậu thuộc địa.

Heidegger, trước đây là đảng viên của NSDAP, đã trở thành ‘ông tổ’ của chủ nghĩa hậu hiện đại. Ông bị báo chí chỉ trích và cáo buộc là người theo chủ nghĩa cánh tả không khoan nhượng. Chủ nghĩa hậu hiện đại là gì?

Âm mưu

Chỉ vài năm sau khi Martin Heidegger qua đời, bắt đầu từ năm 1983, những bài phát biểu ủng hộ chế độ Quốc xã của ông mới xuất hiện trở lại trên báo in. Trong những thập kỷ tiếp theo, các bài giảng, bài trình bày trong hội thảo, thư từ thời Đức quốc xã của ông và cuối cùng, vào năm 2014, cuốn sổ tay ghi chép (Black Notebook) ‘khét tiếng’ của Martin Heidegger đã được đánh giá về mặt học thuật.

Trong ‘Black Notebook’ này, chiều sâu về tư tưởng bài Do Thái của Martin Heidegger, cũng như những tư tưởng đề cập đến “phương tây đã mất đi ý nghĩa của sự tồn tại” (còn gọi là chủ nghĩa hư vô) trong thế giới công nghệ hiện đại, cuối cùng đã được công khai.

Vào thời điểm những tác phẩm phê bình đầu tiên về chủ nghĩa quốc xã của Heidegger bắt đầu xuất hiện vào giữa những năm 1980, Martin Heidegger đã trở thành một trong những trí thức nổi tiếng nhất trên thế giới. Nhiều học giả thiên tả đã xây dựng được danh tiếng của họ, và các tạp chí dành riêng cho công trình của Heidegger được thành lập.

Nhưng họ đã làm như vậy bằng cách chấp nhận việc Heidegger đánh giá thấp ‘nền chính trị cực hữu’ của ông sau chiến tranh, trong khi vô tình phớt lờ ‘gia sản’ của ông liên quan đến những quan điểm thật sự đáng lo ngại.

Khi những quan điểm của Martin Heidegger về chủ nghĩa Quốc xã được công khai, một số người theo ‘chủ nghĩa Martin Heidegger’ đã bày tỏ sự hoài nghi, hạ thấp các sự kiện lịch sử và phủ nhận tầm quan trọng về triết học của những quan điểm đó.

Chẳng hạn như Thomas Sheehan, một người theo tư tưởng Martin Heidegger đã chỉ trích các nhà phê bình – cho đó là sự dối trá, hơn là đưa ra tranh luận học thuật về quan điểm bài Do Thái của Martin Heidegger.

Heidegger trong đống đổ nát

Một cuốn sách mới của nhà sử học Richard Wolin, “Heidegger in Ruins: Between Philosophy and Ideology”, là một trong những cuốn sách viết bằng tiếng Anh đầu tiên (chứ không phải bản dịch) để đánh giá lại di sản của Martin Heidegger kể từ khi cuốn ‘Black Notebook’ xuất hiện.

Với nhiều nội dung lịch sử và triết học, cuốn sách bị một số người theo ‘chủ nghĩa Heidegger’ chỉ trích vì không chứa đựng nhiều điều “mới” (một lời biện minh tiêu chuẩn cho việc phớt lờ những tuyên bố của các nhà phê bình). Điểm mới của cuốn sách chính là việc Wolin tập hợp rất nhiều bằng chứng mới và cũ, một cách có hệ thống.

Chẳng hạn, chương mở đầu của cuốn sách trình bày chi tiết một hồ sơ dài về sự gian dối của người biên tập, thách thức các chuẩn mực học thuật cơ bản, điều đó có nghĩa là nhiều đoạn ‘đen tối nhất’ của Martin Heidegger đã bị xóa khỏi các văn bản của ông được xuất bản từ những năm 1945 đến những năm 1980.

Một ví dụ đáng chú ý mà Wolin xem xét là lời khuyên khó tin vào năm 1939 của Martin Heidegger dành cho các sinh viên của mình, “sẽ rất đáng để tìm hiểu về xu hướng tội phạm của người Do Thái trên thế giới”.

Vào năm 2014, Peter Trawny, người biên tập các bài giảng của Martin Heidegger, trong đó Martin Heidegger đưa ra tuyên bố này, tiết lộ rằng, ông đã bị những người ủng hộ Heidegger gây áp lực – phải cắt bỏ nhận xét bài Do Thái của triết gia – khi xuất bản các bài giảng vào năm 1998. Như Wolin nhận xét:

Chúng ta sẽ rất muốn biết ‘căn cứ biên tập nào’ mà Trawny cho là đã bị lược bỏ. Đúng hơn là những người ủng hộ Heidegger ép Trawny phải lược bỏ về quan điểm bài Do Thái của Heidegger. Tại sao ông ấy đợi 16 để tiết lộ sự thật.

Các chương tiếp theo xem xét các ý tưởng của Heidegger liên quan đến các chủ đề chính của Đức quốc xã: Chủng tộc (Rasse), nghề nghiệp (Arbeit), “trái đất (Erde) và thổ nhưỡng (Boden)”. Các chương này cho thấy tư duy của nhà triết học nổi tiếng đã được hình thành sâu sắc như thế nào bởi môi trường phản dân chủ ở Đức vào thời của ông.

Wolin vén bỏ bức màn “sự vĩ đại” đã ngăn cách nhà triết học khỏi những lời chỉ trích có hiểu biết về lịch sử. Một khi bức màn đó được vén lên, chúng ta sẽ thấy rõ ràng, có bao nhiêu quan điểm nổi tiếng của Heidegger – bao gồm cả niềm đam mê của ông với những người Hy Lạp tiền Socrates và nhà thơ Đức, Hölderlin – không phải là sản phẩm tinh thần phi chính trị và cô độc của ông.

Chúng phản ánh sự chìm đắm của Heidegger trong cái mà nhà văn Thomas Mann gọi là “chủ nghĩa ngu dân mang tính cách mạng” đã truyền bá cho chủ nghĩa Quốc xã.

“Chủ nghĩa đen tối” dẫn đến hệ tư tưởng dân tộc của trường phái lãng mạng Đức tồn tại 100 năm – trước năm 1933. Những tác phẩm của các tác giả thuộc về chủ nghĩa dân tộc Đức (Völkisch) thường không được đọc bên ngoài nước Đức. Họ lo ngại sâu sắc về tính hiện đại và tự hào về ‘tính độc nhất’ của người Đức. Họ cũng thường nuôi dưỡng những thành kiến ​​bài Do Thái sâu sắc.

Các bài phát biểu và bài giảng thời Quốc xã của Heidegger cho thấy ông là một nhân vật nhiệt tình trong việc truyền bá các giá trị của chủ nghĩa quốc xã.

Martin Heidegger “nhai đi nhai lại” trong các lớp học triết học về việc tuyên truyền “niềm vui trong công việc (Arbeitsfreudigkeit)”, đưa ra cái mà Wolin gọi là “sự tô điểm rời rạc” cho các chương trình “sức mạnh nhờ niềm vui” của chủ nghĩa Quốc xã.

Ông biện luận trong một cuộc hội thảo về quyền được cho là của người Đức – “giành lấy những vùng đất rộng lớn hơn”, đưa ra sự ủng hộ về phương diện triết học cho kế hoạch mở rộng về phía đông của Hitler.

Cuốn sách của Wolin cho thấy Martin Heidegger còn lâu mới chống lại chủ nghĩa Quốc xã theo bất kỳ cách nào. Thay vào đó, ông ấy tham gia vào một cuộc đấu tranh giành ảnh hưởng trong chế độ Quốc xã, tuyên bố có thể dạy người khác về “sự thật và sự vĩ đại bên trong” của “phong trào Quốc xã”. Martin Heidegger muốn trở thành triết gia có những ý tưởng có thể “dẫn dắt các nhà lãnh đạo Đức quốc xã”.

Trái tim của bóng tối

Các chương chính của Wolin cũng đưa ra một cuộc ‘kiểm tra phê bình’ có tầm nhìn rõ ràng về cách thức ‘Black Notebook’ tiết lộ, Martin Heidegger là người bài Do Thái sâu sắc, theo thái độ chỉ trích về mặt triết học của ông đối với tính hiện đại.

Heidegger chỉ trích “thế giới Do Thái” vì đã thực hiện “sự gia tăng quyền lực tạm thời” trong thế giới hiện đại.

Ông tin rằng “khả năng tính toán và tính hợp lý” là một đặc điểm chủng tộc của người Do Thái. Người Do Thái rất giỏi trong việc nắm bắt công nghệ và các ý tưởng phổ quát của xã hội hiện đại để thu lợi từ đó.

Nhà triết học Martin Heidegger lo lắng rằng, các “hình thức lý trí mang tính toàn cầu”, cùng với những ý tưởng, mà ngày nay chúng ta gọi là ‘quyền con người’, sẽ “nhổ rễ” tất cả người dân Đức khỏi nguồn gốc (bắt nguồn từ ‘đất’ và dòng máu) của họ.

Chúng ta cần phải rõ ràng, Martin Heidegger không hề bác bỏ cái mà Đức quốc xã gọi là “câu hỏi Do Thái (Judenfrage)” như một định kiến ​‘thấp kém’ so với ‘phẩm giá’ của triết học. Ông ấy muốn điều chỉnh lại “câu hỏi” này dưới ánh sáng của những mối quan tâm triết học của mình về phương tây hiện đại – được cho là “nhổ rễ” mọi thứ khỏi ý nghĩa của chúng, thông qua công nghệ.

Phân tích của Wolin dẫn đến ‘sự đối chất’ của nhiều nhà bình luận, hầu hết là cảm thấy khó chịu, làm thế nào Martin Heidegger có thể hợp lý hóa triết học về ‘tai ương’ (Shoah) của người Do Thái – cụ thể là hành động thảm sát người Do Thái của Đức quốc xã.

Sau tháng 5 năm 1945, Martin Heidegger đã tuyên bố một cách thách thức rằng tội ác của Đức Quốc xã ít nghiêm trọng hơn “gấp 1000 lần” so với “sự thiếu suy nghĩ” của các cường quốc phương tây.

Khi những người ngưỡng mộ thiên tả của ông “cảm thấy đau khổ” về lý do tại sao “nhà tư tưởng vĩ đại” của mình không bày tỏ sự hối hận. Bây giờ, chúng ta biết rằng, trong ‘Black Notebook’, Martin Heidegger quy kết “thế giới Do Thái” vì đã dàn dựng một “ngành công nghiệp trả thù” chống lại nước Đức – thông qua sự kiểm soát bí mật.

Một lần nữa, việc tiếp tục đánh giá tầm vóc lớn lao của Martin Heidegger về triết học, cần phải tính đến những lập trường này, theo chủ nghĩa xét lại và bài Do Thái của ông. Nhiều người cho rằng, dù Martin Heidegger có vĩ đại đến đâu, cũng không thể ngăn ông ‘căm ghét bản chất tồi tệ’ đối với người Do Thái.   

Sự tái sinh của Martin Heidegger

Việc Martin Heidegger lên kế hoạch cho các ‘ấn phẩm di cảo’ phản ánh mong muốn rõ ràng của ông, là cuối cùng công bố sự thật, liên quan đến niềm tin chính trị của chính ông.

Và thật đáng báo động, việc xuất bản các tài liệu về thời Đức Quốc xã của ông lại trùng hợp với việc Martin Heidegger đang nổi lên như một nguồn cảm hứng cực hữu cho những người cấp tiến theo chủ nghĩa dân tộc. Ở Nga, Đức, Áo, Pháp và Mỹ, những nhân vật như Aleksandr Dugin, Martin Sellner, Steve Bannon và Richard Spencer thừa nhận đã bị ảnh hưởng bởi tư tưởng của Heidegger.

Vào tháng 5 năm 2013, người Pháp theo chủ nghĩa cực hữu Domenique Vellner đã tự sát công khai tại Nhà thờ Đức Bà, để phản đối việc người nhập cư được cho là “sự thay thế tuyệt vời” của người châu Âu da trắng. Vốn là người ngưỡng mộ triết gia người Đức, luận điểm tự biện minh của Vellner có tựa đề: “Những người biểu tình ngày 26 tháng 5 và Heidegger”.

Sự tái sinh cực hữu ‘sau khi chết này’ là chủ đề của một chương quan trọng trong cuốn sách “Heidegger in Ruins”. Nó cũng làm cho danh hiệu của Wolin gây tranh cãi một cách đáng lo ngại.

Sau đó thì sao?

Vì vậy, ngày nay chúng ta nên dạy tư tưởng của Martin Heidegger như thế nào, với ảnh hưởng lịch sử to lớn của ông và sự phục hưng cực hữu? Làm sao triết học “tình yêu trí tuệ” này có thể phù hợp với ‘sự phi nhân’ đáng ghê tởm nhất, ở một người được ca ngợi là “nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thế kỷ 20”?

Chắc chắn là không đặt ra một rào cản nào (những người theo chủ nghĩa Heidegger đã buộc tội một cách sai lầm những người chỉ trích là muốn “hủy bỏ” ông ấy, điều mà không ai đề xuất) để tranh luận về việc giảng dạy đó hoặc “suy nghĩ cùng” với Heidegger ngay bây giờ, mà không nghiêm túc tham gia vào việc tự đánh giá của ông ấy như một người “Đức quốc xã về mặt tinh thần”, “siêu hình” và bài Do Thái.

“Heidegger in Ruins” cho thấy rằng, việc dạy một Heidegger tách biệt khỏi bối cảnh lịch sử của chính ông, đã dẫn đến những hiểu lầm cục bộ và ngây thơ về tư duy của ông.

Sự thất bại của rất nhiều người trong một thời gian dài – trong việc nhìn ra nguồn gốc triết học của chủ nghĩa Quốc xã của Heidegger cho thấy nhu cầu tiếp tục giáo dục tốt hơn trong các xã hội dân chủ – trên nhiều lĩnh vực khác nhau – về lịch sử và ý tưởng của phe cực hữu.

Matthew Sharpe: Phó giáo sư triết học, Đại học Deakin

ĐỂ LẠI LỜI NHẮN

Bình luận của bạn
Tên của bạn
Captcha verification failed!
CAPTCHA thất bại. Liên hệ với chúng tôi!